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    让所有人奇怪的是，和之前的书不同，这部《政史》，有两个版本，一个版本是正常的文言，而第二个版本是用白话文书写。

    这两部书，都被方运以传书送入圣院之中，并且允许读书人利用官印开放阅读。

    这部书完成后，并没有引发任何异象，只是有大儒或之上的读书人感应到，儒家圣道与史家圣道，受到轻微的影响，似乎有扩大的趋势，但并不明显，只是比普通大儒的著作好一些，远比不上方运之前的作品。

    众人十分好奇，翻阅这部《政史》。

    这部书的第一卷是人族的政治历史，没有什么新意。

    无非是老调重弹，整理了从人族原始社会时期到现如今的国家、政体和官署的基本运行方式，如果一定说与其他类似书籍有区别的话，那就是这第一卷对各家的思想只字不提，包括儒家思想在内，只是以极为客观的笔法记录与政治有关的事项。

    但是，到了第二卷，却独树一帜，因为这第二卷记录的是各族的政治历史。

    这第二卷，牢牢吸引了众多读书人的目光。

    因为，在这第二卷里，读书人们好像发现了新的一界。

    在阅读《政史》第二卷的时候，他们才知道万界有那么多不同的政治体制，没有任何一个国家的政体和官僚机构完全相同。

    万界政体和政治制度的分类非常之多。

    比如，一个名为雅迪的异族国度中，就有贤者柏拉图考察各界，把各界看到的政体分为贵族政体、勋阀政体、寡头政体、民本政体和僭主政体。

    而后来，这位贤者重新定义，将政体重新分为三大类，分别为一人政体、少数人政体与多数人政体。

    其中，一人政体包括君主政体与僭主政体。

    少数人的政体包括贵族政体与寡头政体。

    多数人的政体包括民本政体与暴民政体。

    这位柏拉图和他的弟子亚里士多德一样，都视多数人的政体为落后政体，他们都有和儒家中庸思想中极为相似的“中道”思想，认为无论是一人政体还是多数人的政体，都会给族群带来灾难，贵族与寡头等少数人的政体才能长治久安。
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